تستعد العاصمة الرياض لاحتضان حدث فني بارز، حيث ينطلق معرض «بدايات: بدايات الحركة الفنية السعودية» في المتحف الوطني السعودي بحي المربع التاريخي، وذلك في الفترة من 27 يناير وحتى 11 أبريل 2026. يقدم المعرض رحلة توثيقية غنية، تستكشف جذور الفن التشكيلي في المملكة العربية السعودية وتطوره خلال فترة محورية امتدت من ستينات القرن الماضي وحتى نهاية الثمانينات.

خلفية تاريخية وسياق ثقافي

تزامنت الفترة التي يغطيها المعرض مع تحولات اجتماعية واقتصادية كبرى شهدتها المملكة، والتي ألقت بظلالها على المشهد الثقافي. ففي تلك العقود، بدأ جيل من الفنانين السعوديين، الذين تلقى الكثير منهم تعليمه في الخارج، في العودة إلى الوطن حاملين معهم أساليب فنية حديثة ورؤى جديدة. لم تكن هذه العودة مجرد نقل للتيارات الفنية الغربية، بل كانت عملية تفاعل خلاقة، سعى من خلالها هؤلاء الرواد إلى دمج المفاهيم الحداثية مع عناصر التراث المحلي والهوية السعودية، مما أثمر عن تجارب فنية فريدة شكلت نواة الحركة التشكيلية في البلاد.

أهمية المعرض وتأثيره المتوقع

يكتسب معرض «بدايات» أهمية استثنائية كونه لا يقتصر على عرض الأعمال الفنية، بل يقدم قراءة معمقة للسياقات الفكرية والثقافية التي أحاطت بتلك المرحلة التأسيسية. على الصعيد المحلي، يمثل المعرض فرصة للأجيال الجديدة للتواصل مع تاريخهم الفني وفهم الجهود التي بذلها الرواد الأوائل. أما إقليميًا ودوليًا، فيسهم المعرض في تسليط الضوء على عمق وتاريخ المشهد الفني السعودي، وتقديمه كجزء أصيل من تاريخ الفن العربي الحديث، وهو ما يتماشى مع أهداف رؤية السعودية 2030 الرامية إلى تعزيز الثقافة كعنصر أساسي في الهوية الوطنية وقوة ناعمة للمملكة.

محتويات المعرض ومحاوره الرئيسية

يستعرض المعرض تطور الممارسات الفنية من خلال مجموعة متنوعة من الأعمال تشمل اللوحات والمنحوتات والأعمال الورقية، إلى جانب مواد أرشيفية نادرة تُعرض للمرة الأولى، مما يتيح للزوار فرصة نادرة للاطلاع على المسودات الأولية والوثائق التي صاحبت ولادة تلك الأعمال. وينقسم المعرض إلى ثلاثة محاور رئيسية: يتناول الأول نشأة حركة الفن الحديث، ويستكشف الثاني تيارات الحداثة المتنوعة التي تبناها الفنانون، بينما يركز المحور الثالث على إسهامات أربعة من أبرز رواد الحركة، وهم: عبدالحليم رضوي، محمد السليم، منيرة موصلي، وصفية بن زقر، بوصفهم نماذج محورية ساهمت في تشكيل ملامح الفن السعودي.

برنامج ثقافي مصاحب

ولدعم رسالة المعرض، سيتم إطلاق برنامج ثقافي متكامل يتضمن إصدار مطبوعة توثيقية، وعرض فيلم وثائقي يروي قصص الرواد، بالإضافة إلى تنظيم سلسلة من الجلسات الحوارية وورش العمل التي تناقش قضايا ملحة مثل التعليم الفني المبكر، ودور المؤسسات الثقافية في دعم الفنانين، وأهمية بناء وتوثيق الأرشيف الفني السعودي للحفاظ على الذاكرة الثقافية للمملكة وإتاحتها للباحثين والجمهور.

في عصر تهيمن فيه خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي على تدفق المعلومات، يجد المشهد الثقافي العربي نفسه عند مفترق طرق حاسم. لم يعد السؤال محصوراً في جودة المحتوى، بل امتد ليشمل آليات الانتشار والتأثير، ليصبح مستقبل الثقافة مرتهناً بشكل متزايد بمهارات التسويق والتسليع التي يتقنها مشاهير العصر الرقمي، مما يثير قلقاً عميقاً لدى النخب والمثقفين حول مصير الهوية والوعي المجتمعي.

السياق التاريخي: من المؤسسات الرصينة إلى الفضاء المفتوح

تاريخياً، كانت الثقافة تمتلك مؤسساتها التي تعمل كحارس للبوابة وتمنح الشرعية للمعرفة. الجامعات، دور النشر المرموقة، المجلات الأدبية، والمنابر النقدية كانت تمثل “الخوارزمية القديمة” التي تفرز الغث عن السمين وتضمن وصول المحتوى العميق إلى الجمهور. كما يوضح الناقد أسامة بن يحيى الواصلي، لم تكن الثقافة تنتصر فقط لعمق مضمونها، بل لأنها امتلكت بنية تحتية صلبة للتوزيع والتقييم. كانت هذه المؤسسات هي التي تحدد معايير الجودة وتكافئ التراكم المعرفي، لا الومضة العابرة.

التحول الرقمي وانقلاب المعادلة

مع بزوغ فجر الإعلام الجديد، انقلبت المعادلة رأساً على عقب. يرى الكاتب مفلح البلوي أن ما نشهده اليوم هو “انقلاب للمعادلة الطبيعية”؛ فبعد أن كانت الإجادة الفكرية هي الطريق إلى الشهرة، أصبحت الشهرة -بغض النظر عن مصدرها- هي الطريق إلى المنصات الثقافية. لقد تركت المؤسسات الثقافية التقليدية فراغاً هائلاً بفشلها في مواكبة العصر، فملأه مشاهير السوشيال ميديا الذين يتقنون لغة العصر: المحتوى السريع، سهل الهضم، والقابل للانتشار الفيروسي. وكما يشير الواصلي، المشكلة ليست في “ميديا المشاهير” كفضاء جديد، بل في “الفراغ المؤسسي” الذي سمح لهذا الفضاء بأن يصبح هو المحكمة والسوق والميزان.

تأثير الظاهرة: تسطيح الوعي وتسليع الفكر

يكمن الخطر الأكبر في تحويل الثقافة من مشروع لصناعة الوعي إلى “مادة خام” لصناعة التفاعل. يرى المسرحي أحمد السروي أن الإشكال ليس في الوسيلة، بل في توظيفها لتحويل العمل الثقافي إلى سلعة استهلاكية سطحية تُقاس قيمتها بعدد المتابعين والإعجابات، لا بعمق الفكرة وتأثيرها الحقيقي. وتضيف الناقدة د. مريم الغبان بعداً أكثر حدة، واصفة المشهد بأنه صراع بين “هدهد الحكمة وببغاء السخافة”، حيث يسرق المشهور لسان المثقف ليزين به مقاطعه، مقدماً وعياً زائفاً لجمهور عريض استبدل القراءة المتعمقة بـ”سراديب التريندات المتأرجحة”. هذا التحول لا يهدد الذائقة العامة فحسب، بل يقوض أسس التفكير النقدي ويستبدل القيمة بالشهرة، والمعرفة بالتسطيح.

نحو استعادة السيادة الثقافية

أمام هذا الواقع، تتفق الأصوات النقدية على أن الحل لا يكمن في شيطنة وسائل التواصل، بل في استعادة “سيادة التقييم الثقافي”. يدعو الواصلي إلى ضرورة أن تستعيد الثقافة حقها في تعريف الجودة عبر منصات نقدية رصينة، ومراجعات مُحكَّمة، ومشاريع تكافئ العمق المعرفي. يجب على المؤسسات الثقافية أن تتطور وتستخدم أدوات العصر الرقمي دون أن تخضع لمنطقه الاستهلاكي. الهدف هو أن تتحول الشهرة إلى مجرد “وسيط نقل” للمعرفة، لا “مصدر شرعية” لها. إن إنقاذ مستقبل الثقافة يتطلب وعياً نقدياً مجتمعياً، ودعماً للمثقف الجاد، وإعادة بناء الجسور بين المعرفة الأصيلة والجمهور، قبل أن يذهب كل شيء “جفاءً” كما يذهب زبد السيل.

في حوار عميق، يفتح الباحث الفلسفي يوسف أبا الخيل نافذة على مسيرته الفكرية الممتدة منذ ثمانينيات القرن الماضي، متناولاً التحولات الثقافية والاجتماعية التي شهدتها المملكة العربية السعودية. يبرز أبا الخيل كصوت رصين يدعو إلى التفكير العميق والجاد، رافضاً ما أسماه “التأليف السطحي”، ومؤكداً على الدور المحوري للمثقف النوعي في ترسيخ قيم التنوير والأنسنة في ظل الإصلاحات الكبرى التي تشهدها البلاد.

خلفية تاريخية: مرحلة الصحوة وتأثيرها

لفهم عمق الحوار، لا بد من استحضار السياق التاريخي لـ”تيار الصحوة” الذي هيمن على المشهد الثقافي والاجتماعي في السعودية لعقود، خاصة منذ أواخر السبعينيات. تميز هذا التيار بخطاب أحادي متشدد، فرض رؤيته على مفاصل الحياة العامة، مما أدى إلى تقليص مساحات النقاش الحر والحوار المتكافئ. وفي هذا المناخ، كان طرح أفكار تنويرية تنتصر للحياة والتعددية يعد شجاعة فكرية، وهو ما مثّله أبا الخيل وغيره من المثقفين الذين واجهوا تحديات كبيرة في التعبير عن رؤاهم المختلفة.

• ماذا تبقى من أزمنة الجدل والحوار مع التيارات الفسيفسائية؟

•• لم تكن حينها حوارات بالمعنى الحقيقي للحوار. ذلك أن الحوار يلزم لكي يكون حقيقياً، أن يكون متكافئاً، بينما كانت المناقشات في ذلك الزمن تجري في ظل سيطرة صوت واحد على مفاصل الحياة الثقافية، ومن ثم كان الصوت المختلف هامساً خائفاً وجِلاً من الاصطدام بالحشود، التي كانت حينها تمثل العصبية الحاملة للفكرة الصحوية.

• كيف تقرأ انعدام المخاوف والمحاذير التي كان تيار الصحوة ينذر بها فيما لو تأنسن المجتمع؟

•• الصحوة، بصفتها فكراً ذا بطانة أيديولوجية، يقوم على فكرتَي «الاصطفاء» و«الأحادية» اللتين تعتمدان على تطويع الأتباع من خلال تخويفهم من الزيغ والضلال إن هم اتبعوا طريقاً غير طريقهم. مع أنها مجرد مقولات وأفكار كانت تعكس توجهاً فردياً تحول إلى خطاب جمعي بفعل التحشيد الجماهيري.

عصر الإصلاحات ودور المثقف الجديد

يشير أبا الخيل إلى أن الإصلاحات الضخمة التي انطلقت في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، والتي تبلورت في رؤية السعودية 2030، قد أزاحت عبئاً كبيراً عن كاهل المثقف التنويري. هذه الإصلاحات لم تقتصر على الجانب الاقتصادي، بل امتدت لتشمل تحولات اجتماعية وثقافية جذرية، مثل تمكين المرأة، ودعم الفنون والثقافة، ومراجعة الخطاب الديني، مما أعاد المجتمع إلى مساره الطبيعي. ويرى أبا الخيل أن دور المثقف اليوم لم ينتهِ، بل تحول من المطالبة بالتغيير إلى مسؤولية تأصيل هذه التحولات في الوعي الجمعي للمجتمع.

• هل انزاحت أعباء فكرة التغيير عن صدر وكاهل المثقف بالقرارات الإصلاحية في المملكة؟

•• لا شك أن التغييرات الإصلاحية الضخمة أزاحت عن كاهل المثقف التنويري عبء المطالبة، إلا أنه يبقى دور المثقف النوعي في تأصيل تلك التغييرات من منظور ثقافي-اجتماعي-شرعي قائماً وملحاً، فهي مهمته الأساسية اليوم. فالقيادة أعادت السكة إلى مجراها الطبيعي، إلا أن إدخالها في الوعي الجمعي مرهون بدور النخب.

• هل وقع التنوير في الوجل من الصحوة؟

•• لا أظن أنهم وجلون، لكنهم حذرون من مواقع بعض المتشددين في منصات التواصل الاجتماعي. ومع ذلك، لا بد من الاعتراف بأن الخطاب الصحوي، وإن فقد وهجه في الظاهر، فإنه إلى الآن لم يُنقد في رأيي نقداً علمياً رصيناً.

الفكر والفلسفة في مواجهة السطحية

يتعمق أبا الخيل في قضايا فلسفية كبرى، مؤكداً على أن نسبية الحقيقة هي قانون وجودي، وأن الانفتاح على الفلسفة وعلم الاجتماع يحرر العقل من قيود اليقين المطلق. كما ينتقد ظاهرة “المثقف الرقمي” الذي يعتمد على النسخ واللصق، ويدق ناقوس الخطر حول “ثقافة التفاهة” التي تهدد الأجيال الجديدة، داعياً إلى تأسيس قيم الجمال والتفكير العلمي الجاد في التعليم والمجتمع.

• متى استشعرت نسبية الحقيقة؟

•• النسبية قانون وجودي. القراءة المعمقة في الفلسفة وعلم الاجتماع تدرب الإنسان على استشعار ومن ثم تبني نسبية الحقيقة. وكما يقول فيلسوف العلم غاستون باشلار، ما يميز النظريات العلمية هو قابليتها للتكذيب، وهذا دليل عميق على نسبية الحقيقة.

• هل انتهى زمن الثقافة الصلبة والأفكار الخشنة؟

•• أكثر ما أخشاه على المجتمع هو الانغماس المتسارع في ما سماه آلان دورنو «ثقافة التفاهة». نلاحظ أن اهتمامات بعض الشباب اليوم موغلة في السطحية، مع غياب الدهشة بالتقدم العلمي، وهذا مؤشر على تضعضع الروح العلمية.

مشروع فكري لا استعجال فيه

في ختام الحوار، يكشف أبا الخيل عن سبب عدم وجود مؤلفات مطبوعة باسمه، وهو تقديره العميق للعمل الفكري الرصين الذي يستغرق سنوات طويلة، مستشهداً بماركس وسبنسر اللذين قضيا عقوداً في تأليف أعمالهما الخالدة. إنه يرفض الانجرار وراء التأليف السريع الذي يهدف للمشاركة في معارض الكتب أو التباهي في المقاهي الثقافية، مفضلاً التريث والتعمق على الإنتاج السطحي.

• ما أبرز النتاج المطبوع؟ وهل من مشروع تراكمي؟

•• للأسف ليس لدي كتب مؤلفة. عندما بدأت قراءة الفلسفة، كنت أعجب من أناس قضوا أعمارهم في تأليف كتاب واحد مثل كارل ماركس. وجدت نفسي عاجزاً عن قضاء أعوام معقولة في التأليف، وبالوقت نفسه لم أشأ أن أسلك سبيل التأليف السطحي، الذي يقضي فيه المؤلف بضعة أشهر ليتباهى به في المقاهي الثقافية.