في خطوة زادت من حماس الجمهور المترقب للموسم الدرامي الأقوى، أطلقت الشركة المنتجة لمسلسل «اتنين غيرنا» البوستر الرسمي للعمل، الذي يتصدر بطولته النجمان اللامعان آسر ياسين ودينا الشربيني. يأتي هذا الكشف قبل أيام قليلة من انطلاق الماراثون الرمضاني، ليعلن عن دخول العمل دائرة المنافسة بقوة ضمن الخريطة الدرامية لهذا العام.

دلالات البوستر: غموض وأناقة سوداء

طغت الأجواء الرسمية والغامضة على البوستر الدعائي، حيث ظهر الثنائي بإطلالة موحدة باللون الأسود؛ ارتدى آسر ياسين بدلة كلاسيكية سوداء، بينما تألقت دينا الشربيني بفستان أسود أنيق. هذا التوحد اللوني لم يمنع وجود تباين ملحوظ في أماكن وقوف الشخصيات وتوزيع الإضاءة، مما يعكس بذكاء الحالة الدرامية للمسلسل التي تعتمد على الاختلاف والتناقض بين البطلين، ويوحي بوجود أسرار ستتكشف مع تتابع الحلقات.

قصة حب تولد من رحم الصراع

كشف الإعلان التشويقي للمسلسل عن ملامح العلاقة المعقدة والمتشابكة التي تجمع بين البطلين. تدور الأحداث في إطار اجتماعي رومانسي مشوق، حول أستاذ جامعي (آسر ياسين) يكرس حياته بالكامل لأسرته وعمله الأكاديمي، تجمعه الصدفة بممثلة مشهورة (دينا الشربيني) تعيش وسط صراعات الشهرة والأضواء. تبدأ علاقتهما بصدام حاد وسوء تفاهم، إلا أن الأحداث تتطور ليتحول هذا التنافر تدريجياً إلى إعجاب متبادل وقصة حب تغير مسار حياتهما رأساً على عقب.

السياق الدرامي والمنافسة الرمضانية

يكتسب مسلسل «اتنين غيرنا» أهمية خاصة في السباق الرمضاني، حيث يجمع بين اثنين من أبرز نجوم الصف الأول في الدراما العربية، واللذين يتمتعان بقاعدة جماهيرية عريضة. وتعد عودة الثنائيات الرومانسية في إطار اجتماعي خفيف (Light Drama) من التيمات المفضلة للجمهور العربي خلال شهر رمضان، حيث توفر متنفساً هادئاً وسط زحام الأعمال التي تعتمد على الأكشن أو التراجيديا الثقيلة. كما يعكس التعاون بين آسر ودينا كيمياء فنية منتظرة يتوقع النقاد أن تكون إحدى نقاط القوة الرئيسية للعمل.

فريق العمل وصناع المسلسل

يشارك في بطولة «اتنين غيرنا» بجانب آسر ياسين ودينا الشربيني نخبة من النجوم، منهم فدوى عابد، نور إيهاب، هنادي مهنا، ناردين فرج، وأحمد حسن. المسلسل من تأليف رنا أبو الريش، التي تميزت بكتابة الأعمال الاجتماعية ذات الطابع الإنساني، ومن إخراج خالد الحلفاوي المعروف بقدرته على إدارة التفاصيل الدرامية والكوميدية ببراعة. ويأتي العمل من إنتاج شركة «سعدي جوهر»، التي ارتبط اسمها في السنوات الأخيرة بتقديم إنتاجات ضخمة وعالية الجودة تقنياً وفنياً، مما يرفع سقف التوقعات لنجاح المسلسل على المستويين المحلي والإقليمي.

أُسدلت الستارة صباح يوم الأربعاء، 4 فبراير 2026، على حياة قامة أدبية وإعلامية سامقة في المملكة العربية السعودية، حيث غيب الموت الشاعرة والإعلامية القديرة ثريا قابل في أحد مستشفيات مدينة جدة بعد صراع مع المرض. برحيلها، تفقد الساحة الثقافية الخليجية والعربية «صوت جدة» الشجي، المرأة التي حولت نبض الحواري العتيقة إلى قصائد خالدة تمشي على ألسنة العشاق وتتردد في ذاكرة الأجيال.

نشأة في أحضان جدة التاريخية

ولدت الراحلة في قلب جدة القديمة، وتحديداً في حارة المظلوم عام 1940، وهي بيئة غنية بالتفاصيل الاجتماعية والثقافية التي شكلت وجدانها المبكر. لم تكن تلك الحارة مجرد مكان للسكن، بل كانت المدرسة الأولى التي ربت ذائقة ثريا قابل على إيقاع الرواشين وأصوات الباعة وأحاديث الناس العفوية. هذا الارتباط العميق بالمكان انعكس لاحقاً في مفرداتها الشعرية التي تميزت بالنكهة الحجازية الدافئة، السهلة الممتنعة، والقادرة على اختزال مشاعر معقدة في كلمات بسيطة وصادقة.

ريادة أدبية وجرأة اجتماعية

تعتبر ثريا قابل رائدة حقيقية في تاريخ الأدب النسائي السعودي. ففي عام 1963، أحدثت نقلة نوعية بإصدارها ديوان «الأوزان الباكية»، الذي يُعد تاريخياً أول ديوان شعر فصيح يُنشر لامرأة سعودية باسمها الصريح. كانت تلك الخطوة في ذلك الزمن بمثابة ثورة ثقافية هادئة، كسرت بها حاجز الخوف والعادات التي كانت تفرض على النساء الكتابة بأسماء مستعارة. درست في الكلية الأهلية ببيروت، وعادت لتخوض معترك الحياة العامة متسلحة بالوعي والثقافة.

بصمة لا تُمحى في الصحافة والإعلام

لم تكتفِ قابل بالشعر، بل كان لها باع طويل في بلاط صاحبة الجلالة. دخلت الصحافة من باب الدفاع عن قضايا المرأة والمجتمع، فكانت صوتاً قوياً ومؤثراً. أشرفت على تحرير صفحة «النصف الحلو» في جريدة «البلاد»، وكتبت في صحف كبرى مثل «عكاظ» و«قريش» و«الأنوار» اللبنانية. وتوجت مسيرتها الإعلامية بتأسيس ورئاسة تحرير مجلة «زينة» في منتصف الثمانينيات، مقدمة نموذجاً للمرأة السعودية القيادية في المجال الإعلامي.

توأمة فنية وصناعة الأغنية السعودية

على الصعيد الفني، شكلت ثريا قابل ثنائياً استثنائياً مع الراحل فوزي محسون، وساهمت كلماتها في تشكيل هوية الأغنية السعودية الحديثة. من روائعها التي خلدها التاريخ: «من بعد مزح ولعب»، «بشويش عاتبني»، و«لا لا وربي» التي غناها فنان العرب محمد عبده، بالإضافة إلى «جاني الأسمر» للراحلة عتاب. تميزت قصائدها بأنها تُرسم بمقاس المشاعر الإنسانية الصادقة، بعيداً عن التكلف، مما جعل كبار الفنانين مثل طلال مداح يتغنون بكلماتها التي كانت تخرج من القلب لتستقر في قلوب المستمعين مباشرة.

إن رحيل ثريا قابل ليس مجرد طي لصفحة من كتاب العمر، بل هو فقدان لذاكرة حية وثقت تحولات المجتمع السعودي عبر الكلمة والنغم. ورغم الغياب، ستظل «الأوزان الباكية» والأغنيات الخالدة نوافذ مفتوحة تطل منها روح ثريا قابل على محبيها، مؤكدة أن المبدعين لا يرحلون تماماً، بل يتركون أثرهم باقياً ما بقي الفن والجمال.

يُعد الارتباط بين الإنسان وتراثه ارتباطاً أزلياً يتجاوز حدود الزمان والمكان، فهو ليس مجرد علاقة مادية بمخلفات الماضي، بل هو عاطفة كامنة تشكل جزءاً أصيلاً من الوجدان البشري. وتتجلى هذه العاطفة بوضوح في لحظات الحنين أو عند استحضار التاريخ، حيث يمثل التراث الجسر الذي يربط الحاضر بجذور الأجداد، مانحاً الفرد والمجتمع شعوراً بالانتماء والهوية.

الأطلال: البوابة التاريخية للآثار في الشعر

قبل الخوض في الدلالات المباشرة، لا بد من الإشارة إلى السياق التاريخي للأدب العربي، حيث شكلت ظاهرة "الوقوف على الأطلال" في المعلقات والقصائد الجاهلية أولى محاولات التوثيق الشعري للآثار. لم يكن الشاعر العربي يمر بمنازل الأحبة الدارسة دون أن يستوقف ركبه ليخاطب الحجر والرمل، مما جعل الشعر العربي منذ نشأته ديواناً يحفظ جغرافية المكان وملامح العمران الغابر.

وفي سياق مجاراة التراث، يحضر الإبداع الفني بصوره المتعددة، سواء عبر الريشة أو عدسة الكاميرا، ليوثق ذاكرة المكان. إلا أن الأدب، والشعر تحديداً، ظل هو الوعاء الأكبر الذي حفظ التراث بصورة مباشرة وغير مباشرة، متجاوزاً الوصف السطحي إلى دلالات رمزية وفلسفية عميقة.

المتنبي وفلسفة التراث المعنوي

من أبرز الشواهد الأدبية التي تناولت هذا المفهوم، ما جاء في قصائد أبي الطيب المتنبي، شاعر العربية الأكبر في العصر العباسي. فقد أشار المتنبي إلى التراث في سياق المفاضلة بين المادة والمعنى، قائلاً:

حَتّى إِذا فَنِيَ التُراثُ سِوى العُلا … قَصَدَ العُداةَ مِنَ القَنا بِطِوالِهِ

هنا يرمز أبو الطيب بـ "فناء التراث" إلى نفاد المال والممتلكات المادية التي تفنى بالعطاء والكرم، مؤكداً أن ما يبقى ويخلد هو "العلا" والمجد. وفي موضع آخر، يؤكد عدم اكتراثه بمصدر المجد، سواء كان إرثاً أم كسباً، طالما تحقق الهدف الأسمى:

ولست أبالي بعد إدراكي العلى … أكان تراثاً ما تناولت أم كسبا

كما يمدح سيف الدولة الحمداني ببيته الشهير الذي يفرق فيه بين التقليد (اتباع الآثار) وبين الإبداع والابتكار:

تَمْشِي الكِرامُ على آثارِ غَيرِهِمِ … وَأنتَ تَخْلُقُ ما تأتي وَتَبْتَدِعُ

الرمزية الدينية والاجتماعية للآثار

ينتقل الحديث عن التراث من الفخر الشخصي إلى الرمزية الدينية المقدسة مع الشريف الرضي، الذي وظف مفردة التراث للمطالبة بآثار النبوة، قائلاً:

رُدّوا تُراثَ مُحَمَّدٍ رُدّوا … لَيسَ القَضيبُ لَكُم وَلا البُردُ

يشير هنا إلى مقتنيات النبي صلى الله عليه وسلم، مثل القضيب (العصا) والبردة، والتي قد يُقصد بها بردة كعب بن زهير، مما يضفي على هذه الآثار قيمة روحية وشرعية تتجاوز قيمتها المادية.

ومن زاوية اجتماعية تعكس عزة النفس، نجد قصة سعد بن ناشب التميمي في العهد الأموي، حين حكم قاضي البصرة بهدم داره. لم يرَ الشاعر في هدم البنيان نهاية لتراثه، بل رد بقصيدة فخر مطلعها "سأغسل عني العار بالسيف جالباً"، وصولاً لقوله:

فَإِن تهدموا بالغدر دَاري فَإِنَّهَا … تراث كريم لَا يُبَالِي العواقبا

وهو تأكيد على أن تراث الكريم يكمن في سمعته ومواقفه التي لا تطالها معاول الهدم.

أهمية التوثيق الأدبي للتراث

تكمن أهمية هذه الشواهد في كونها وثائق تاريخية تؤكد أن العرب لم ينظروا للآثار كأحجار صامتة، بل ككائنات حية تنطق بالتاريخ والقيم. هذا التلازم بين الأدب والآثار يعزز من الهوية الثقافية ويحفظ الذاكرة الجمعية للأمة من الاندثار.

وفي الختام، يظل البيت المنقوش بالذهب على غلاف رحلة ابن جبير خير معبر عن هذه العلاقة الخالدة:

تلك آثارُنا تدل علينا … فانظروا بعدنا إلى الآثار