لقاء القمة في «الفرنساوي»: عمرو يوسف وجمال سليمان معًا لأول مرة

أعلنت شركة الإنتاج عن تعاقد النجم السوري الكبير جمال سليمان على المشاركة في بطولة مسلسل «الفرنساوي»، إلى جانب النجم المصري عمرو يوسف. يمثل هذا العمل أول تعاون فني يجمع بين القامتين الكبيرتين، مما أثار حماس الجمهور والنقاد على حد سواء، ومن المقرر عرضه ضمن أعمال الأوف سيزون بعد انتهاء الموسم الرمضاني لعام 2026، وهو ما يمنحه فرصة أكبر للمشاهدة بعيدًا عن زحام المنافسة الرمضانية.

خلفية فنية وتاريخية للنجوم

يأتي هذا التعاون ليجمع بين مدرستين مختلفتين في الأداء؛ فالفنان عمرو يوسف يعد من أبرز نجوم جيله في مصر، وقد بنى شعبية واسعة من خلال أدواره المتنوعة بين الأكشن والدراما الاجتماعية، محققًا نجاحات كبيرة في السينما والتلفزيون. على الجانب الآخر، يُعتبر جمال سليمان أحد أعمدة الدراما السورية والعربية، ويمتلك تاريخًا فنيًا حافلًا بأدوار مركبة وشخصيات أيقونية تركت بصمة واضحة لدى المشاهد العربي، ونجح في تحقيق نجومية واسعة في مصر خلال العقدين الماضيين. هذا المزيج بين خبرة سليمان العريقة وحضور يوسف الجذاب يُتوقع أن ينتج عنه كيمياء فنية فريدة على الشاشة.

تفاصيل القصة والأحداث المشوقة

تدور أحداث المسلسل، المكون من 10 حلقات، في إطار من التشويق والجريمة الممزوجة بالصراع الإنساني. يجسد عمرو يوسف شخصية خالد مشير، المحامي الفاسد الذي يشتهر بلقب «الفرنساوي». تنقلب حياته رأسًا على عقب بعد مقتل حب حياته، فيقرر التخلي عن فساده والسعي لتحقيق العدالة بأسلوبه الخاص، مدفوعًا برغبة قوية في الانتقام. من المتوقع أن يقدم جمال سليمان دورًا محوريًا ومختلفًا كليًا عن أدواره السابقة، مما يضيف عمقًا للصراع الدرامي. العمل من تأليف وإخراج آدم عبد النصار، ويضم كوكبة من النجوم منهم: أحمد فؤاد سليم، سامي الشيخ، جنا الأشقر، أحمد بهاء، وإنجي كيوان، بالإضافة إلى عدد من ضيوف الشرف.

عودة عمرو يوسف للدراما وأهمية العمل

يعيد مسلسل «الفرنساوي» النجم عمرو يوسف إلى ساحة الدراما التلفزيونية بعد فترة ركز فيها على السينما وحقق نجاحات لافتة، أبرزها في سلسلة أفلام «ولاد رزق» وفيلم «شقو». ورغم مشاركته في مسلسل «الكتيبة 101» عام 2023، إلا أن «الفرنساوي» يمثل عودته القوية لبطولة مسلسل مستقل بذاته. يكتسب العمل أهميته من كونه ينتمي إلى فئة المسلسلات القصيرة التي أصبحت تحظى بشعبية متزايدة، لما تقدمه من قصص مكثفة وإيقاع سريع يجذب المشاهدين، خاصة على المنصات الرقمية.

في قلب تحولات متسارعة يشهدها المشهد الثقافي السعودي، يبرز اسم المفكر والباحث طارق بن سعد القرني كصوت فكري يسعى إلى تفكيك المفاهيم وتقديم رؤى عميقة تجمع بين الأصالة والمعاصرة. لم تكن مسيرته وليدة الصدفة، بل هي نتاج رحلة طويلة مع القراءة والكتابة، وانشغال دؤوب بقضايا اللغة والفكر والإنسان. في هذا الحوار، نتعمق في تجربة القرني الفكرية، ونستكشف رؤيته للمشهد الثقافي المتجدد، وتفاعله مع أسئلته الكبرى.

السياق العام: ثقافة سعودية برؤية جديدة

يأتي هذا الحوار في وقت استثنائي تمر به المملكة العربية السعودية، حيث تشكل الثقافة ركيزة أساسية في رؤية 2030. شهدت السنوات الأخيرة طفرة غير مسبوقة في دعم القطاع الثقافي، من خلال تأسيس وزارة الثقافة وهيئاتها المتخصصة، وإطلاق المبادرات والمهرجانات الدولية، مما فتح الباب واسعاً أمام حوارات فكرية ونقاشات عامة كانت محدودة في السابق. هذا المناخ الجديد أتاح لأصوات مثل طارق القرني فرصة أكبر لطرح أفكارها والتأثير في جيل جديد من المثقفين والمهتمين، مما يضفي على آرائه أهمية خاصة في فهم ديناميكيات هذا التحول.

من القراءة الوجودية إلى عوالم اللغة

• كيف تشكّلت علاقتك الأولى بالقراءة والكتابة؟

•• بدأت علاقتي بالقراءة والكتابة منذ الصغر، لكنها لم تكن منضبطة. بعد دخولي الجامعة، أصبت بوعكة صحية ونفسية دفعتني للقراءة لأفهم نفسي وما أشعر به. هنا، تحولت القراءة إلى حالة وجودية وليست مجرد أداة وظيفية؛ أصبحت أقرأ لأجد ذاتي، لا لأحصل على شهادة. تخصصت في اللغة ثم المناهج النقدية، ومنهما انطلقت نحو العلوم الإنسانية لأوسع مداركي. أرى اللغة، كما وصفها هيدغر، “بيت الوجود”، ومنها يتشكل فهمنا للنفس والمجتمع والسياسة والتاريخ. لذا، تحولت اللغة عندي إلى نمط تفكير، لا مجرد أداة خاملة.

• ماذا عن اللحظة المفصلية التي غيّرت مسارك الثقافي؟

•• لا توجد لحظة فارقة محددة. حياتي بسيطة وروتينية، وأنا أنعطف فكرياً حسب ما تقتضيه الأفكار التي أصل إليها. أعتبر العلم حالة وجودية، وبالتالي لا أتردد في تبني الفكرة الأجدر حجاجياً، بشرط ألا تتعارض مع أصولي الثابتة. التغيير بالنسبة لي هو سبيل للتقدم الوجودي.

الكتابة كتحرير وفعل تواصل

• هل تكتب لتقول رأياً؟ أم لتطرح سؤالاً؟

•• أكتب لأحرر فكرة داخلية وأختبر قوتها في الواقع. الكتابة هي استفزاز للفكرة كي تدافع عن جدارتها بالبقاء. إنها وسيلة للتعبير عن توقي للتواصل مع الآخر، ولعبة لغوية أجد فيها نوعاً من الترفيه العقلي.

قراءة في المشهد الثقافي السعودي المعاصر

• كيف تقرأ المشهد الثقافي السعودي اليوم؟

•• المشهد جيد حالياً، وإن كان يميل إلى الكمّ أكثر من الكيف. لكن هذا الكمّ بحد ذاته ظاهرة صحية، فالمشهد يربي نفسه بنفسه، والمتلقي الواعي هو من يختار من يبقى ويستمر. الثقافة بمفهومها الاحترافي لا تزال جديدة على مجتمعنا. نحتاج إلى وقت وتربية ذهنية لننتج ثقافة مميزة بعيداً عن الرغبة في الانتصار الشخصي. بشكل عام، المشهد ينمو بطريقة صحية.

• كثرة المنصات.. هل أضعفت القيمة أم وسّعت التأثير؟

•• كثرة المنصات ظاهرة صحية، والمهم أن تنقح اختياراتها لتتجنب السطحية. تطور هذه المنصات لا يكمن في تقنياتها، بل في تطور عقول القائمين عليها والجمهور. المجتمع يريد أن يحكي، وكل فرد يبحث عن مكانته، فلا بأس من هذا الزخم الذي سيفرز مع الوقت النماذج الأكثر جدارة.

أهمية الحوار الثقافي وتأثيره المجتمعي

تكتسب آراء القرني حول المنصات والنخبوية أهمية بالغة في ظل الانفتاح الإعلامي. إن النقاشات الدائرة اليوم حول هذه القضايا لم تعد محصورة في الصالونات المغلقة، بل أصبحت جزءاً من الحوار العام الذي يشارك فيه آلاف الشباب عبر وسائل التواصل الاجتماعي. هذا الحراك يساهم في رفع مستوى الوعي، وتشجيع التفكير النقدي، وإعادة تشكيل الهوية الثقافية السعودية لتكون أكثر انفتاحاً وتفاعلاً مع العالم. إنها مرحلة حيوية لإنضاج الوعي المجتمعي وتحديد ملامح النخبة الفكرية الجديدة التي ستقود المستقبل.

جدل النخبوية والفلسفة والنقد

• أين تقف من الجدل الدائم حول نخبوية الثقافة وشعبويتها؟

•• أؤمن بديمقراطية المعرفة، وأن من حق كل فرد الحديث بما لا يضر. النخبوية صفة تُطلق على صاحبها لكفاءته ومسؤوليته، وليست وظيفة أو شعاراً لطرد المخالف. المجتمع الواعي هو من يختار نخبه بعناية، والنخبة الحقيقية هي التي تتحمل مسؤولية تقديم الوعي بما يليق بالمجتمع.

• هل حشد المصطلحات الفلسفية دليل على الثقافة؟

•• البحث المعرفي الصحيح يتطلب ذكر الأقوال السابقة للبناء عليها وتقديم رأي جديد مدعوم بالحجج. هذا ليس حشداً، بل منهجية علمية. مجتمعنا اعتاد على الخطاب الأدبي والديني، لذا قد يظن أن كل نقل هو عيب، وهذا غير صحيح في العلوم الإنسانية. المهم هو الالتزام بشروط المعرفة وتقديم ما ينفع العقل المتلقي.

• لماذا أنت ضد ما يسمى “النقد الثقافي”؟

•• لا يوجد علم اسمه “النقد الثقافي”، بل هي “دراسات ثقافية”. النقد علم منطقي له منهجية موضوعية. أما ما يسمى بالنقد الثقافي فهو غالباً ما يكون منطلقاً أيديولوجياً للوصول إلى نتيجة مسبقة، كإصدار أحكام انفعالية مثل “المتنبي شحاذ”. هذا حكم أيديولوجي وليس نقداً تأويلياً علمياً يبحث في فهم الفاعل لفعله.